引言:
这不到万字的中医基本理论著做，第一稿始成于年3月31日，今为第六稿。年华荏苒，逝者如此，已急急以前5年了！本著紧要体例:以当然哲学想法为依靠，创做性整顿出一线相牵的中医基本理论，自成一套编制，同时破译了几千年来中医学中诸多疑问和不解之谜。现无偿公布给众人，若能在这日的中医基本理论处境下，引起读者的思维风暴，我的根基宗旨也算抵达了。
自序
余之先兄，零八年宿疾，初西调节疗，已无期盼，后服中医汤药，以期奇妙，然一年后，先兄终不治，全家痛苦，余痛不已。先兄病中，余读《中医基本理论》，意为保健扶助，先兄既逝，置书归阁。后思先兄，一年以内，生计原料高，犹如凡人，其倏地病去，心中怀疑，欲寻其根由，又执书苦读。约三年后，余愈读愈惑，苦思不解。因余学医，首重医理，五千年中医理论，繁冗混乱，各说纷繁，无一直之理，故存心戡乱。于七年前，受仲景书第十二稿启迪，渐有脉络，当时即定书名：《古中医学概论》，以备以后撰写。七年当中，神农*帝，伤寒百家，理论医案，书读多数，方药亲试，理论思索，夜常难眠，时至昔日，进修中医，恰有十载。余指日，思路郁发，可得连接，撰写五日，一撮而就。余之论，比之《内经》，理论完好，一线贯之，可解仲景，临床自效。本著样式，有别它书，要言不繁，大路至简。阴阳主客，六气三则，同气相投，同气之下，异性相融，同性相加，阴阳二分，寒热底细，一线牵之，实乃至真之理。余不敢私藏，不冠以己名，不裹以高价，做无偿公布。愿此著做，成为经纬，释放后学，强盛中医，造福人类。名古中医，本来清源尔。
椒陵承启
年3月31日晚于马鞍山
一、阴阳
古中医学，是一门尝试性哲学，是人们自愿或未觉操纵六气理论，使机体康健运行之古华夏医学。
老子曰：道生一，终生二，二生三，三生万物。
此示万物生化，即道生一，终生化阴阳，阴阳各生化三为六气，六气乃厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，此六气生化万物。六气乃阴阳所生化，虽三阴三阳，非阴独生三阴，非阳独生三阳，个中阳中有阴，阴中有阳，相关周密，看来后章。
阴，由能量和物资构成，以物资为紧要属性，能量寄放于内，易于觉察；阳，由物资和能量构成，以能量为紧要属性，物资为其载体，不易觉察。
世界中，无摆脱物资而独自存在的能量，也无摆脱能量而独自存在的物资，即无绝对的阳，也无绝对的阴，或言无真阴真阳。绝对的能量必需时辰依靠于绝对的物资而存在或传达，两者俱不能自力存在。
世界，是物资和能量周密聚集且变动万千的存在，其非唯物，亦非唯心。其由多数阴阳构成，亦由多数阴阳轮回构成。大轮回当中含多个好似次层级当中轮回，中轮回当中又有多个好似更头层级之小轮回，以此下分，精细入微，向回溯源，可近初元。
阴阳者，可做二分之法，缘于万物由阴阳构成，具阴阳之属性，二分之阴阳，属性响应，又各具主体属性，然又有差别，或高低，或先后，或表里、或底细、或寒热、或软硬、或明暗，诸如此类。
阴阳生化以前，无功夫和空间，阴阳生化当时，唯有表里，阴在外，阳居内，阴阳生化，六气生，则有高低左右先后，即空间形成，六气轮回不休，则功夫形成。
阴阳六气，同气相投，同气之下，异性相融，同性相加。六气生化，做圆疏通，你中有我，我中有你，不分彼此，浑为一体。此当然之理，大路于此，相当紧要。
二、六气
六气，分主客，主气主当然，礼让主生物，先有主气，后有礼让，旅居主中。地球乃主气所生化，其六气运行不休，较为模范。人乃礼让所生化，其六气轮回往来，较为模范。
厥阴生少阴，少阴生少阳，少阳生太阴，太阴生阳明，阳明生太阳，太阳复活厥阴，循环不息，久久稳定，年复一年，此名主气；厥阴生少阴，少阴生太阴，太阴生少阳，少阳生阳明，阳明生太阳，复活厥阴，循环不息，此名礼让。
主气之地球六气，应象六合，别离为厥阴风与木、少阴温与君火、少阳热与相火、太阴湿与土、阳明燥与金、太阳寒与水。此六气生化运行，变动万千，以成地球近况。
礼让之人六气，应象脏腑经络，别离为厥阴肝木与三焦风及其经络、少阴肾君火与右心温及其经络、太阴脾土与肺湿及其经络、少阳左心相火与胆热及其经络、阳明大肠金与胃燥及其经络、太阳小肠水与膀胱寒及其经络，此六气生化运行，不独见某气，则六气合和，以保人之康健。
地球之近况，赖于主气大轮回。太阳系当中央，非太阳，为全数太阳系星球轮回环抱当中央，地月系当中央，非地球，乃月球和地球轮回环抱当中央。主气运行，生化众多，于今未停，别的星球，都有似地球昔日之期，地球明日，亦有别的星球之果。今之地月运行轨道，非往之运行轨道，轮回层级众多故。
人之聪颖，六气机体虽为基本，但关键在于挺立。动物若猪狗之类，六气机体亦备，然头子不居上，脏腑清浊不别，浊气相关，则精力难生。于是人之退化，关键在于挺立，人之头子心肺居上，颈项渐细，清浊有别，浊气难干，六气使养，精力乃生，聪颖开垦，肢体退化，相反相成。
六气之性，互有表里，机巧地点；又开阖枢，职司地点；母子相生，人命地点。此三则，万物根柢。
三、主气
主气六气运行，功夫和空间则具。
主气地球六气，阴阳二分十二气，化子亥十二年，化一年十仲春，二分二十四骨气，化一日子亥十二时，二分裂一日二十四小时；礼让六气二分十二气，合脏腑、经络各十二。
一年二十四骨气，立春、雨水、惊蛰、春分、晴朗、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
（主客六气图上传时没有胜利，可参前稿）一年四序，乃四象学说之遗存，较之宓羲氏时更为长久。春夏温热，秋冬凉寒。春季，立春至谷雨，炎天，立夏至大暑，秋日，立秋至霜降，冬季，立冬至大寒。
一年六气，厥阴风木始于大寒为初气，少阴温君火始于春分为二气，少阳热相火始于小满为三气，太阴湿土始于大暑为四气，阳明燥金始于秋分为五气，太阳寒水始于小雪为六气，仍总算大寒。主客好似，其差各三十度，礼让厥阴肝三焦始于雨水，少阴肾右心始于谷雨，太阴脾肺始于夏至，少阳左心胆始于处暑，阳明大肠胃始于霜降，太阳小肠膀胱始于冬至。
六日六气，鲜有知者，因其不著。厥阴风木始于一日，少阴温君火始于第二天，少阳热相火始于三日，太阴湿土始于四日，阳明燥金始于五日，太阳寒水始于六日。
一日六气，早中温热，下晚凉寒，牢固稳定。现称子午流注，今之版本，无依无据，用之临床，常有不效。余之子午流转，主客有差，主气参上，现论礼让。礼让厥阴始于丑时，少阴始于卯时，太阴始于巳时，少阳始于未时，阳明始于西时，太阳始于亥时。
六气空间者，高低左右先后。主气世界，当以集体轮回而论高低左右先后，各星球之上，常以球面及自转方位为基准，而论高低左右先后。礼让之人六气，高低左右先后，与主气有别，因机体退化、生化有异故。
四、礼让
六气表里，气机技术。表里者，如手正反，标本两面。其源于阴阳融合，阳在内阴在外故。礼让少阳为表厥阴为里，阳明为表太阴为里，太阳为表少阴为里，虽三阴为里，三阳为表，然表中有里，里中有表。如阳明虽表，其主于内，太阴虽里，其主于外，余气仿此。表里传气，传向那里，化气何故。如厥阴传少阳，传气化热相火，少阳传厥阴，传气化风木，余气仿此。
六气开枢阖，天性职司。万物进展，成长死，生为开、长为枢、死为阖；出行入，出为开、动做枢、入为阖。其源于新人命进展，机体需扩充空间故。礼让厥阴阳明为阖，少阴少阳为枢，太阴太阳为开。阖者收合，枢者交通，开者散出。轮回往来，则生生不休，浑为一体，你中有我，我中有你。阖者有开，枢者有涩，开者有阖。太阳开障，太阴同调，少阳枢偏，少阴同调，阳明阖隙，厥阴同调，反之亦然。
六气生化，人命之源。生物之生计，如猎取食品，消化操纵；生物之繁殖，如性故融合，繁殖新代，俱赖于生化。礼让厥阴母少阴子，少阴母太阴子，太阴母少阳子，少阳母阳明子，阳明母太阳子，太阳母厥阴子。母气生子，子何故气，则生子之能量物资化为其气。如太阳寒水，生化风木，其子厥阴故，余气仿此。
以上三则，保健疗病，至真经纬，必遵其规。中医理论，*帝以降，约五千年，理结论代，杂入五行，易学莫辨，气血营卫，脏腑经络，诸说纷繁，各说其是，各有所偏，理论愈乱，美其名曰，百花齐放，古人难辨，临床渐弱。余昔日阐释，理论一线牵，商量宜休也，亦几何欷歔！
礼让之人，脏腑经络，后曰藏象，乃主气之象藏于人，主客六气好似，所谓天人合一。藏象之要，六气之理未明，后代所传，多有混乱，今谬误已阐，经纬有纲，待余细论。
（一）藏象
脏腑经络，脏腑为主，经络为辅，相反相成。经络者，三焦以外，内系脏腑，外养肢体，疏导表里，觉得体用。脏腑者，三焦其内，外连经络，内藏生化，起落进出，交通表里，人命所系。
礼让六气，规有三则，脏腑构造，自有其妙。六气轮回，赖以养分，所需上入，消化摄取，代谢残存，进而下出。人体恒温，内有产热，外有散热，以使均衡。先天六气，藏于六脏，后天六氣，生于六腑，谷物入腑，化而为氣，名曰谷氣，氣含米字，以示不同。先破晓天，互为变化，消化收藏，含糊进出，轮回运行，合而为一。人之气血，阴阳二分，三阴主血，生化三阳，三阳主气，生化三阴。因此善补血者，从三阳求之，善补气者，从三阴求之。
六脏者，厥阴肝木、少阴肾君火、太阴脾土、少阳左心相火、阳明大肠金、太阳小肠水。巨细肠者，本来不空，可称为脏。六脏之木、君火、土、相火、金、水属性，以应主气在地之气；六腑者，厥阴三焦风、少阴右心温、太阴肺湿、少阳胆热、阳明胃燥、太阳膀胱寒。胃和膀胱，本来虚假，可称为腑。六腑之风、温、湿、热、燥、寒属性，以应主气在天之气。
应地之气，化为六味，应天之气，化为六感。六味者，厥阴肝木化酸、少阴肾君火葬咸、太阴脾土化甘、少阳左心相火葬苦、阳明大肠金化辛、太阳小肠水化淡；六感者，厥阴三焦风化视觉、少阴右心温化听觉、太阴肺湿化嗅觉、少阳胆热化灵觉、阳明胃燥化味觉、太阳膀胱寒化触觉。
手脚机体，或实或窍，应地为实，应天为窍，各有所主。厥阴肝木主筋、其华在爪，少阴肾君火主静脉髓体、其华在发，太阴脾土主肌肉皮肤、其华在唇四白，少阳左心相火积极脉、其华在舌，阳明大肠金主骨、其华在齿，太阳小肠水主脂肪，其华在毛；厥阴三焦风通于目、少阴右心温通于耳、太阴肺湿通于鼻、少阳胆热通于后阴、阳明胃燥通于口、太阳膀胱寒通于前阴。
又厥阴为泪，少阴为汗，太阴为涕，少阳为唾，阳明为涎，太阳为溺。厥阴沉怒，少阴哀恐，太阴忧思，少阳欣喜，阳明悲愁，太阳坚固。厥阴拘急担心，少阴神昏郑声，太阴疲乏乏力，少阳惊狂烦乱，阳明谵语躁动，太阳安静忍耐。
如下各论：肝和三焦，厥阴木风属性。三焦者，乃胸腹腔，其虚空，内在脏腑，具空间之态，故木空生火，亦当然之理。厥阴天性为阖，肝藏血，三焦藏液，肝从实，三焦从虚，本职虽阖，亦兼开性，肝主疏气，三焦行液，此厥阴阴阳二分，各具一端，彼此对称，余气仿此。肝和三焦，生化肾和右心。
肾和右心，少阴君火温属性。其主静脉髓体，高低疏导，其职为枢。少阴为里，太阳为表，温化寒水，和暖机体。表里之机，余气仿此。少阴阴阳二分，肾为阴、右心为阳，各居高低，肾为阴包阳，右心为阳包阴，肾之阴包阳，遵阴平阳潜，已自含生化，故肾为生化中之生化，人命关键。右心舒张，肾气潜化，脉血静枢，以生脾肺。
脾和肺，太阴土湿属性。太阴肺，五行称金，后代附会，言补土生金，然补脾之时，肺亦同补，俱为太阴故，如仲景况肺冷，用甘草干姜汤；又肺主皮，湿属性为主，何来金石属性；吟语歌嚎，肺如金钟，然金钟之鸣，在其本质，人之发声，在于声带，莫混淆也；咳病在肺，每用放荡宣降之药，一些用重镇金石之药也；主气秋燥，外相虽感之，要知同气相投，主气燥气相投，礼让阳明燥盛，本气若实，则易病燥，其机在其里太阴，亦在其母少阳以及厥阴阖，太阴脾肺，津液枢布，少阳生化得畅，亦不病燥。脾和肺，生化左心和胆。
左心和胆，少阳相炎热属性，其积极脉。左心司先天，胆司后天，左心动极，胆汁泌慢。个中胰腺，少阳左心之离火也。动脉下传，以养先天脏腑，谷物入胃，胰胆运行，以化后天。赤子未诞，心不分左右，其太阴代由母脐，待赤子诞，大哭发泄，肺气宣张，则心分左右，左心始司，初多*疸，后天食入，胆气适应，则渐可司，*疸自退。相火本热，遮盖稍多，散热妨碍，内热会聚，心跳过快，食用过饱，消化承当，则少阳中阻，不得下传，至胆液瘀阻，以成*疸病征，辨治之法，俱遵三则。左心和胆，生化大肠和胃。
大肠和胃，阳明金燥属性。阳明主阖性敛，胃从虚，大肠从实，以虚迎食，纳后即下，以实存便，序时排出。胃口居上，低廉水食，大肠居下，此为承气，所承何故？余之脏腑，不出三焦，金气最坚，因此能承。仲景承气汤名，开始在此。于是阳明之治，上实用生石膏灶心土，下实用芒硝赤石脂。大肠和胃，生化小肠和膀胱。
小肠和膀胱，太阳水寒属性。小肠绕圆，膀胱单圆，其职开，犹如太阳，寒水得里少阴温化，和暖外周，卫而感之，太阴主手脚，津液疏布，营而守之。冬季小便清长，少阴隐秘，寒之天性，夏令小便*短，少阳热传，天性虚弱。其他内在，凭上可推。小肠和膀胱，生化肝和三焦，六气于是轮回，孳生不已。
五行学说，时空难表，其虽有火，不识二分，理论即错，衍生乃误。柴木生火，近者君火，远者相火，君火性温，相火性热，君相已分，主次即明。君火近木，明熄关键，沉久不乱，相火远木，热能蒸发，呼闪消散。此为主气，推至礼让，相火若灭，焉能轮回，其具机巧！心之构造，形如倒火，右心左心，中有太阴，气血枢布，气机下传，生化为续，真乃造化！
六气理论，心分左右，当代影象亦证。左右心脏，中断绝绝，血液轮回，静脉血至右心，右血汗输至肺，肺吐故纳新，布至左心，左心强压缩，血步履脉，以养脏腑经络。个中依靠，太阴脾肺，此少阴生太阴、太阴生少阳。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，四象长久。《周易》与五行，俱从阴阳而来，于四象而分裂，别离源自《河》《洛》。《周易》实为阴阳二分法之反复哄骗，其泉源为《河图》，于时空了解接管四象，老阴老阳，少阴少阳，以定四序四方，然此谬也。五行识此谬，其参《洛书》，而增入太阴为长夏居中，然其于时空了解，仍未切合理论。三维之时空，二维何如能表。
华夏地面，代代相传，古有三《易》。据余估计，宓羲氏美丽起为今之《周易》，神农氏美丽起为《连山》，轩辕氏美丽起为《归藏》，此三《易》理论中枢，别离为八（卦）、六（气）、五（行）。因神农氏部落为轩辕氏部落战胜，是以六气一脉渐渐落莫，轩辕帝盘踞中土，五行大行其道，其学说扩充运用于*事，自称土德，土色*，名*帝。《归藏》者，归脏，论五行学联合于五脏，乃医学范围，*帝兴四方之问，应是史实，于是五行脏腑理论为《内经》紧要中枢理论，能够说《归藏》初期隐于《内经》。《连山》有图，个中标识似两山相接，即相仿“山山”，于是称之为“连山”，其论当然三阴三阳，后经神农氏部落推演至人体，形成六气理论。除却干支编年，六气理论，初期隐于《伤寒杂病论》《内经》当中。《周易》和五行虽非真经，然俱为华夏文化之肇基，但是，却也只是是文化矣。
（二）药气
上帝人客，药饵多客。人有六气，药亦有六。疾病之治，可依药饵，今称中药。天人六气，完好统一，中药六气，有偏互异。同气相投，同气之下，异性相融，同性相加，寒热底细，折衷机体，能够愈疾。
后代阴阳表里寒热底细，八纲总要，以及半表半里病位，诸般于哲学层面，推导不通之百般中医学说理论，理论归宗，唯有六气。六气三则，一线贯之，有矩可循，内在精湛。寒热底细，非指六气，乃简单气，阴阳二分，亦能量和物资二分。故六气渎职，开阖枢乱，生化均衡，药用同气，同气相投。同气之下，寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泄之，此为异性相融。若犯同性相加，寒者寒之，热者热之，虚者虚之，实则实之，则需起因造化。
中药其一，首分偏气，其具何气，必重概括。中药其二，则隔绝合起落。中药之三，则分寒热，此乃能量属性为主。中药之四，则分补泄，此乃物资属性为主。脏腑经络，分寒热底细，其理同此。
如心中热痛，蛔虫入胆，胃中热痞，大肠有痢，治之以*连。因其具少阳属性，为少阳热之能量反向之性，此同气相投，异性相融，少阳之寒热相融，心胆热减，苦味性降，心痛自安，蛔虫自避；又其具阳明燥属性，乃阳明燥之能量正向之性，胃中热痞，大肠有痢，失其本气，投之*连，胃健肠安。*连虽苦寒，却无太阳气，不入膀胱。因此中药之用，的确归位，其理在此。同气相投，异性相融，同性相加，凭以愈疾，余以一己之力，一脉相牵，举一阐释，后来者，可反三。
五、淫温
病有万千，归纳为二，概括为三。
做甚二？诸般病因，不出主客，不管何因，人本可避之病，则可统称为淫病；人本无旧疾，取决于主气平凡季节轮转，致不行防止而病，则可统称为温病。因此本篇做淫温论。
做甚三？或中而即病，或郁积而发，或换季自愿。中而即病者，或主气六气，或礼让菌毒虫物等，或饮食痰瘀石，并吞人体，礼让六气异常，则当即病；郁积而发者，前者诸般，虽并吞机体，并未病发，而久久侵略，质变积蓄，终致礼让六气，异常而病；换季自愿者，礼让本无旧疾，主气六气，应季而感，礼让未病，而换季自愿。
（一）淫病
中而即病者，又分时气病、时行病、疫气病。时气为病，一年六气之下，机体不耐，感而即发，如冬伤于寒，夏伤于热等，一年当中，其骨气不耐受，礼让偏者辄病，骨气凌冽，则强人亦病，多不同；时动做病，春时应暖，而反大寒，夏时应热，而反大凉，秋时应凉，而反大热，冬时应寒，而反大温，此非当时，而有其气，一年当中，老少之病，多宛如；疫气为病，不管四序，感而染之，不管老少强弱，俱病发，有宛如，有不同。
例时气病，伤于寒者，冷气相投，太阳即病，弱者中风，强人伤寒。
礼让之人，气资本弱，主气冷气轻投，散热妨碍，于是发烧，寒投太阳，寒盛水亏，于是恶寒，太阳生厥阴，厥阴风盛，于是恶风，厥阴天性疏泄，太阳职开，于是汗出，汗出热退，寒虽随汗而出，然太阳水更亏，厥阴风仍盛，后又发生。正所谓“啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发烧，脉浮，汗自出”，其源于主气之寒投后，太阳能量和厥阴物资不调，名曰中风，乃厥阴三焦风，指内因。
礼让之人，气资本强，主气冷气重伤，太阴亦伤，折衷太阳抵御，肌肉外相压缩，散热严峻妨碍，热郁于表。太阳寒陡增，必恶寒甚，传气化风，厥阴欲疏泄而不得，热郁上焦，无汗而喘，病在太阳太阴而腰痛体痛，甚者太阴传表之阳明而骨节痛楚，传子之少阳乃至呕逆，病机传化之势多端。脉阴阳俱紧，名伤寒，冷气伤人，系在太阴。
因此仲景桂枝汤，芍药资厥阴物资以和之，桂枝振太阳能量以复其职，余药使养分有继，吸粥盖被，共奏表现，则病自安；仲景麻*汤，病在两开，太阳太阴，麻桂杏草，无关厥阴，于是针对。服麻*汤，汗后传变，或伤寒误治未解，无汗传变，必遵三则。千古谜团，关键在此。
（二）温病
冬感于寒，移春乃发，则为温病；又夏病暑，不病温；夏感于湿，至秋病秋温；初冬大寒，冬至后大温，则病冬温，冬温本为时气病。
冬感于寒，同气相投，太阳可受，未即病，然厥阴风增，则厥阴木亏，至春主气厥阴气至，礼让厥阴风陡盛，为病，则头痛，欲传少阴，则咽干，发烧昏沉，传少阳，则眼花，甚则传阳明谵语，脉弦而急，此厥阴由里传表，少阳热盛，虽与少阳本热病宛如，根柢异源。
春末感于温覆，同气相投，少阴可受，未即病，然太阴湿散，则太阴土亏，至夏主气少阳气至，客少阳热陡盛，表里热盛，太阴早虚，为病，则寸口脉弱，口渴，汗出，神昏，气短。
又病秋温，其理一直，读者自推，不再累叙。因一年只分四序，不明一年主气六气，又主客出入三十度，不由自主，千古谜团，今方阐释。
主气囚犯，或无形有形之邪，或为物理为生物之不同，虽有不明六气属性者，然入客体，或走窜或变异，病源万千，病症百端，总归人病，不出客之六气；精力疾患、劳房内伤等，运用六气三则，同气相投，异性相融，阴阳二分，寒热底细，动静处之，能够阻滞。
病发，轻者六气简单气抵御，重者同职开阖枢协同；里病传表为顺为轻，表病传里为逆为重；母病传子遵生化为常，子病及母反生化为异；三阴传三阳为顺为轻，三阳传三阴为逆为重。此万病机转要义，亦当然之天性。
六、伤寒
仲景书，古今看重，六气立纲，因谬误不明，而各家自解，虽未至真，亦疗效可著。世称六经辨证，今余正名，曰六气辨证。仲景牵伤寒一发，而动六气满身，非只为寒而论。目前可知，寒者同气相投，因此太阳为始。仲景六气反序，学者应晓。另仲景书，桂本为真，千年机遇！六气辨证，简述于下。
太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。前文已述，伤寒乃重，中风乃轻，气机如此，其他入脏入腑在经络，失治误治，都遵三则，其理易明，余力有限，不再复述。个中脏结，可参寒病篇，结胸气痞协热利，在于母子表里等。个中头项强痛，要点不在经，个中可悟，太阳经气激昂妨碍，少阳郁热成结，据我理论，后代经络学，称太阳经气下落等，其为谬误，余经待正。
阳明之为病，胃家实是也。其因胃家已实，大肠必更实，因此简化如此。有言阳明病不变化，乃后代粗解，关键在于本气之寒热底细，非阳明病不传，唯有大肠热实病不传，缘何？表里俱热，炎热独盛，在中则口干喜饮，鄙人则便结阻滞。中则平凡饮食可缓和，下则平凡饮食难通导。饮下，经太阳太阴出，食入，则化粪越结越多，阳明天性阖，因此如此。又阖气极，或厥阴传变，表里气机收合过度，则实热四逆，仍承气汤，因此厥阴篇有承气证。
少阳之为病，口苦，咽干，眼花是也。心烦欲呕，少阳难降，太阴不利，阳明胃腐，俗称恶心，恶心两字，看来活脱。少阳病，非半表半里病位之病，其病实为半在太阴半在少阳，太阴不利，则阳明胃水饮痰气阻滞，障碍其母少阳左心胆向下气机，则胸胁痞闷，口苦咽干眼花。小柴胡汤脉证，背阴进一步，则现大柴胡汤脉证，向阴退一步，则见柴胡桂枝干姜汤脉证。仲景言：半在里半在外。后代附会出半表半里病位，我华夏文化有半表半里之方位？不求根开始理，随声附和，以谣传讹。开始在于医家未明究竟做甚少阳，未知小柴胡汤方用人参（太阴）*芩（少阳）半夏（阳明）之义。少阳篇方药较少，现可将各泻心汤栀子汤等入列。小柴胡汤证，亦关乎三焦肝，表里传病。四逆散，桂本易名，在此更改，仍宜四逆散，其治两阖不折衷者，则有气滞四逆，此四逆非少阴病，一字之差，内在在此，故宜保存四逆散之初名。
太阴之为病，腹满而吐，食不下，自好处甚，时腹自痛，若下之，必胸下结鞕。桂枝汤在此篇，目前来看，理很明白，可懂得为小柴胡汤方证之病势转向阴病，里之太阴加倍不够，表之阳明各式不及之病征。本篇用药，姜术参芪，桂芍饴草，补益太阴脾肺，看来一斑。
少阴之为病，脉藐小，但欲寐也。后代寒化热化之争，现应领会。少严寒四逆，两阖热呼？少阴四逆，亦分底细，故服附子后，或大便泄泻如水，病少严寒实；或转*连阿胶，病少阴热虚。另火神钦安，表现附子，在于其枢，不停保证肾之阴包阳，则礼让六气之生化，凭少阴肾可撬动，当今六气三则问世，应更有法，须要时，一点撬动生化；非须要时，同时撬动其他气同转，不省力乎！
厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蚘，下之，利不只。厥阴病纲目已明，上中下三焦俱有病征，因厥阴为人之根柢，余气沦陷累及厥阴，浮现六气本气属性，底细寒热俱现，因此乌梅丸，三阴三阳药同用，其脉证如此。本来医家无一人领略厥阴病内在，昔日经余阐释，也算解了千古一大悬案。若仍有怀疑者，可读《令媛》诸好似方，如白垩丸续命汤之类，观其方药，揣其脉证，当归芍药附子干姜人参麻*桂枝*连*芩石膏茯苓瞿麦等，此非厥阴少阴太阴少阳阳明太阳之礼让生化顺次？
综上简述，六气三则，同气相投，同气之下，异性相融，同性相加，阴阳二分，寒热底细，可通解仲景书。医家临床，当以六气理论为独一理论指点，兼纳百家辨证法，首选仲景方，或单用，或适用，或多方并用，对应色脉，合适加减；亦可选后代灵验时方，不避麻桂附夏、不避连芩膏*、不避参地遂戟、不避矾蒂葱枣，唯医理圆滑，方医法圆滑，则不惑，则疗效诚心！
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